장자의 ‘좌망(坐忘)’은 도가 철학에서 매우 깊은 수행 경지로, 정신적 초월의 방법이자 도와 하나가 되는 궁극의 목표입니다.

무엇이 ‘좌망’인가?

‘좌망’은 《장자·대종사》에 나오며, 안회와 공자의 대화를 통해 제시됩니다. 《장자》에 이르기를 “안회가 말하길: 팔다리를 없애고 총명을 버리며, 형체를 떠나 지혜를 없애어 크게 통함과 하나가 되니, 이를 좌망이라 한다.”

먼저 ‘망형(忘形)’은 ‘타지체(墮肢體)’와 ‘이형(離形)’을 통해 생리적 욕망이 정신을 속박하는 것을 초월하고, 육체적 존재의 한계를 벗어나는 것입니다. 다음으로 ‘망지(忘智)’는 ‘출총명(黜聰明)’과 ‘거지(去知)’를 통해 세속적 지식과 시비 판단 같은 이성적 사고의 간섭을 버리고, 직관과 자연의 감각 방식으로 돌아가는 것입니다. 마지막으로 ‘망아(忘我)’는 주관과 객관의 대립을 해소하여 ‘동우대통(同于大通)’, 즉 개체와 우주 본체(도)의 완전한 융합을 실현하여 ‘천지가 나와 함께 생겨나고, 만물이 나와 하나가 된다’는 혼돈의 경지에 이르는 것입니다.

도가 수행은 좌망을 매우 중시하며, 당나라의 사마승정은 《좌망론》을 저술하여 큰 도를 닦는 데는 무심(無心)이 핵심이라고 강조했습니다. 무심이란 ‘육진연영지심(六塵緣影之心)’을 버리고 묘명진심(妙明眞心)이 자연히 드러나게 하는 것, 즉 ‘심사신활(心死神活)’로, 그래야 ‘동우대통’에 이를 수 있다고 했습니다.

송나라 백옥섬의 《현관현비론》에 이르기를 “형체를 잊어 기를 기르고, 기를 잊어 신을 기르며, 신을 잊어 허를 기르나니, 오직 이 ‘잊음’ 한 글자가 곧 물건이 없는 것이니, ‘본래 한 물건도 없는데, 어디에 티끌이 있으랴?’ 이것을 이름이 아니겠는가? 만약 이 이치를 음미할 수 있다면, ‘잊음’ 한 글자 위에서 공부를 하여 큰 도의 심오함에 들어가 자연의 묘용을 빼앗을 수 있으며, 단궁을 잠깐 사이에 세우고 조화를 한 몸에 운행할 수 있다.”

연원을 살펴보면, 장자의 좌망법은 그의 저작에서 완전히 드러나지는 않았지만, 《제물론》에 이미 그 큰 줄기가 나타나 있습니다. 남곽자기(南郭子綦)가 “안석에 기대어 앉아 하늘을 우러러 숨을 내쉬며, 멍하니 자신의 짝을 잃은 듯했다”고 한 것은 안성자유(顔成子游)와의 대화에서 좌망의 경지를 생생하게 묘사합니다. 형체는 마른 나무 같고 마음은 죽은 재와 같아, 몸과 마음이 고요하여 둘 다 잊는다는 뜻이 그대로 드러납니다. 사마승정은 좌망을 장생의 기초로 더욱 설명하며, 먼저 마음을 정하면 지혜의 빛이 안에서 발하여, 허망하게 잊고 마음을 적막에 융화시켜 좌망법의 의미를 더욱 심원하게 했습니다.

구체적인 행공 방법

1. 수련 자세

복안식(伏案式)은 장자 좌망공의 독특한 자세입니다. 수련자는 먼저 옷을 헐렁하게 풀고 띠를 풀고, 자연스럽게 의자에 평좌하여 두 발을 땅에 평평히 두고, 두 팔은 교차하거나 소매 안에 서로 넣거나 두 손바닥을 겹쳐 팔꿈치를 굽혀 책상 위에 엎드리고, 이마는 두 팔 사이에 기대며, 턱은 약간 안으로 들이고 목은 약간 세웁니다. 동시에 엉덩이는 약간 뒤로 옮겨 가슴과 배가 비어 있어 압박을 받지 않도록 합니다. 이 자세는 수련자가 혼연히 잊은 후 극도로 이완된 상태에 들어갈 수 있게 하며, 다른 좌식을 사용하면 자세를 유지하기 어려울 뿐만 아니라 갑자기 쓰러질 수도 있으므로 ‘은기이좌(隱几而坐)’가 매우 중요합니다.

자세를 취한 후, 길게 숨을 한 번 내쉬어 기를 단전에 가라앉힙니다. 여기서 단전은 배꼽 뒤, 신장 앞, 앞에서 일곱, 뒤에서 셋, 약간 아래에 위치합니다. 그런 다음 배를 이완하고 자연스럽게 호흡하며, 조식이나 의수(意守)는 필요 없고, 몸과 마음을 이완하기만 하면 됩니다. 마치 극도로 피곤한 후 쉬고 싶은 것처럼, 짐을 내려놓은 듯한 느낌이 있어야 합니다. 그 요령은 ‘송(松), 침(沉), 망(忘)’ 세 글자이며, 핵심은 ‘망(忘)’에 있습니다. 빨리 정(靜)에 들지 못하면, 내쉴 때 ‘송침망’을 묵념하여 반복적으로 암시하며 점차 망경에 들어갑니다.

초심자는 혼침에 빠지거나 바로 잠들 수 있는데, 이는 자연에 맡겨야 합니다. 꾸준히 수련하면 양기가 점차 차오르고 더 이상 졸리지 않으며, 깬 후에도 계속 수련해도 다시 잠들지 않습니다. 양허(陽虛), 음양양허(陰陽兩虛) 또는 음양편성(陰陽偏盛)인 사람, 특히 오랜 병이나 고령의 양허증 환자는 겨울과 봄철, 매일 오전에 햇빛이 충분한 조용한 방에서 등을 태양에 향하게 하고 엎드려 좌망하면 허를 보하고 양을 생하며 뇌를 건강하게 하고 지혜를 기르는 공효를 얻을 수 있는데, 이를 ‘부훤(負暄)’ 또는 ‘폭배(曝背)’라고 합니다. 이 자세는 ‘문인 양생법’으로 여겨지며, 특히 지식인에게 적합합니다.

2. 수공 방법

수공할 때는 하늘을 우러러 한두 번 숨을 내쉬고, 팔을 들어 허리를 펴거나 손을 비벼 얼굴을 만지고, 눈을 뜨고 잠시 활동하면 됩니다.

좌망의 효능과 작용

첫째, 기맥의 균형을 조정하며 효과가 매우 빠릅니다. 턱을 들이고 목을 세우는 동작, 즉 ‘폐임개독(閉任開督)’은 임맥과 독맥의 순환에 유리합니다. 목을 세우면 독맥이 펴지고, 턱을 들이면 원래 상행하는 임맥의 기운이 하강하는데, 이는 밀교와 요가의 ‘액압결후(頷壓結喉)’와 유사하여 입정에 유리합니다.

둘째, 좌망공의 중요한 작용 중 하나는 ‘생양(生陽)’, 즉 생리적 성 기능을 회복하고 강화하는 것입니다. 이 효능은 고금동서의 항노화, ‘회춘’ 연구자들이 중요한 지표로 여기며, 성 기능 쇠퇴(예: 발기부전)에 좋은 치료 효과가 있습니다.

셋째, 좌망공은 현저한 회춘 작용이 있습니다. 나이가 들어 내단을 수련하는 사람은 이를 ‘종약(種藥)’의 방법으로 삼을 수 있고, 장자의 순소지도(純素之道)를 수행하는 사람은 이를 통해 ‘심재(心齋)’와 ‘허실생백(虛室生白)’의 경지에 이를 수 있습니다.

또한 임상 실험에서 이 공법을 수련하면 신장을 보하고 양을 생하며, 면역력을 강화하고, 머리를 맑게 하고 정력을 충만하게 하며, 기억력을 현저히 향상시키고 심신 피로를 신속히 해소합니다. 또한 위를 열고 비장을 튼튼하게 하여 장운동을 촉진하고 식욕을 증진하며 소화를 돕고 변비를 해소합니다. 많은 고령자가 수련 후 생리 기능의 역전, 예를 들어 백발이 검어지고 눈썹이 다시 나며 성 기능이 강화되거나 회복되는 등의 회춘 반응을 보였고, 어떤 사람은 영감 사고가 강화되고 지혜가 크게 열렸습니다. 이는 이 방법이 인체의 잠재 본능을 동원하는 데 탁월한 효과가 있음을 충분히 증명합니다.

좌망의 주의사항

1. 수련 시간과 식이 금기

이 공법은 식전에 수련하는 것이 좋으며, 포식 후 즉시 수련하는 것을 절대 금합니다. 이미 식사를 했다면 2~3시간 후에 수련해야 합니다. 수련 전에는 옷을 헐렁하게 풀고 띠를 풀고, 백수 한 잔을 마셔 수련 후 나타날 수 있는 입 마름을 완화합니다. 노인이 이 공법을 수련할 때는 반드시 전완과 책상 사이에 부드러운 천을 약간 깔아야 합니다. 그렇지 않으면 압박 시간이 길어지고, 노인은 혈액 순환이 원활하지 않아 혈전이 생기기 쉽습니다.

고령자나 오랜 병, 중병 환자, 특히 암, 신장병, 당뇨병, 중증 심뇌혈관 질환자는 이 공법으로 치료하는 동안 방사를 금해야 효과를 보장할 수 있습니다. 중년도 이 공법을 수련할 때는 적절히 절욕해야 효능이 드러납니다.

2. 올바른 자세와 부작용 처리

수련 시 좌식이 올바른지 확인해야 합니다. 가슴과 배가 이완되지 않으면 수련 후 소복창기(小腹脹氣)나 미통(微痛) 반응이 나타날 수 있지만, 걱정할 필요 없으며 방귀가 나온 후 완화됩니다.

이완에 관해서는 ‘놓을 방(放)’자의 의미를 깊이 체험해야 합니다. 즉 내려놓고 여는 뜻입니다. 이완할 때 뜻을 가볍게 해야 하며 힘을 주지 말고, 정신적으로는 가볍고 활발해야 하며 집착을 금합니다. 이완은 먼저 몸을 이완하고 나서 마음을 이완해야 합니다. 몸을 이완할 때는 두피부터 발가락까지 하나하나 관조하고 검사하며 점진적으로 이완한 다음, 다시 아래에서 위로 관조한 후 잊고, 마음 이완으로 전환하여 마음의 생각을 열어 뇌의 사고 활동의 긴장 상태를 제거합니다.

3. 혼침과 망경 처리

혼침과 산란은 초보 정좌 수련자가 자주 겪는 문제입니다. 산란은 잡념과 유사(遊思)를 말하는데, 장자 좌망법은 이에 대해 열린 태도를 취하며 강제로 통제하지 않습니다. 몸과 마음을 이완한 후에는 잡념이나 유사가 있어도 더 이상 신경 쓰지 않습니다. 혼침에 관해서는 수련 초기에는 피할 수 없고 피할 필요도 없습니다. 좌망공의 생양법은 입망(入忘)에 있기 때문이며, 입망은 ‘민거명각(泯去明覺)’을 필요로 합니다.

요컨대, 이완과 망각은 계속된 수련을 통해 점진적으로 심화되어야 하며, 처음부터 완전히 도달하기를 기대할 수 없습니다. 나이와 소질에 따라 진도가 다릅니다.

수련이 깊어짐에 따라 ‘내진(內震)’과 같은 반응이 나타날 수 있습니다. 예를 들어 입망 후 온몸이 한 번 진동하는 것은 몸과 마음이 철저히 이완된 정상적인 반응입니다. 일반적으로 양이 생긴 후 수련자는 대부분 자동으로 망경에서 나와 명각을 회복합니다. 이때 양기가 발동하여 망경에서 나왔다면 망결(忘訣)을 이어서 할 수 있으며, 무화(武火)로 재촉할 필요는 없습니다.

마음이 불편한 사람이 점점 많아지고 있나요? 도가의 관점에서 우울증 이야기

화뢰당의 전설 (1)

귀압상(鬼壓床), 악몽을 자주 꾼다! 사귀의 침입인가 수면 마비인가? 열한 가지 정신 차리는 방법 포함

도학, 명리, 풍수, 양생에 대한 교류가 필요하거나

청수(淸修) 관련 사항이 있으면

사전 예약이 필요하며, 인연 있는 분을 기다립니다.

화뢰도원 · 일맥진전(火雷道院 · 一脈眞傳)